第二百四十一章 名扬宇内真名士(上)(第1/2 页)
佛门之来由在此方天地内共有三重。
不同于玄门有道祖一缕真意亲临,创下道统,玄都宫与五方五帝并起,改天换地,诛灭妖神,好大一番事业。
其由来之缘,乃是妖神治下,道德颠倒,众生倒悬,无量人族苦不堪言,求出无期,在这个过程中,有人返观内照,以消除“痛苦”为目的,创出所谓“苦集灭道”之四圣谛。
自此以后,又有大能之人无师而自悟,在菩提树下成就,创“十二因缘法”,证就涅盘之境,成就长生不灭之果。
这一位因为是此方天地佛门之先,又在菩提树下悟道,故号“菩提本师佛”。
自此之后,又有佛门大能自域外虚空前来传法,携“中道大乘之法”而来,混一此方天地之传承,于是才有西天佛国之雏形。
等到了上古天庭之难,诸多天庭之中头面人物西度佛国,遂有金刚乘、密乘之流变。其中法度之嬗变,佛国之中头面人物之变更。
实在是不为外人所能知。
然而今日西天佛国之中,最大的主流乃是后来域外大能所传来的“大乘之法”,教内不管是何等支脉,都不得不捏着鼻子承认此法之完美无缺。
当然,少不得要在这个完美之后加上自己的脚注。
若是奉行十二因缘与四圣谛,便要称自家是“本师佛所亲传”,“最是真实不虚”“处处落在实处”。
若是金刚密乘,则要自称“此法最为迅捷便宜”“当生成就,神通最为无边”。
还有禅修、律修,也都是各有各的说法。
禅修是“教外别传,不立文字,直指灵昧根本”。
律修是“佛我不二,戒为法体,行为法相,功到自成”。
这还只是教义上的分别,至于修行法门上的分野,诸位头面大能之间的纵横捭阖,那真是门道无数,千奇百怪。
善德如来这等大能人物,自然不会是简单的“否认万灵宗之罪”,他是站在佛门法度的根本出发点上去“否决善恶”本身。
既然善恶都这二分都不存在了,那万灵宗所做的那些事还算是恶吗?又从哪里去追究后续的责任呢?
说来可笑,佛门之所以可以做到“放下屠刀立地成佛”,就是因为他们本身不讲“善恶”。
从这个层面上讲,屠刀只是众生无边妄念之感召,而成佛却是根本佛性之圆满。
“弃恶从善”是凡夫俗子的浅显修行
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