第110章 一止在止,止无可止(第2/4 页)
待贵客之时,我等之诚心,自然不能被财利玷污。”
“至于渔丈人搭救伍子胥,得名剑相赠,不受,拔剑自刎以明志,此乃【至善】的一种表现。”
“然而,我刚刚说了三纲中的止于至善,存世中庸。”
“君子复礼,修身内圣,当知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”
“知止、定心、求静、贵安、虑思、遂当得悟中庸之道。”
“至善和存世之间的平衡,便是我辈所求的内圣至高之境。”
……
内圣。
很容易让人本能的去全力追求道德之无瑕,亦或者绝对的正确。
所以。
曾子提出了止于至善,存世中庸。
这八个字真的太厉害了。
堪称内圣的精髓核心!
如果你只是一味的想要求得圣人的尽善尽美,便会脱离儒家经世的标准。
最后就会变成彻头彻尾的曲高和寡,不再亲民,乃至于在明明德也没了实际意义。
是以:我们需要把理想中的至善,与现实生存相结合。
如此。
最起码在理论上。
内圣知止。
无懈可击。
几乎让人挑不出任何的缺点。
你说我复礼修身,脱离实际?
我有止于至善。
你说我轻利重义,动则拔剑以明志?
我有止于至善。
你说……
反正不管你怎么说,我只要搬出这四字秘法。
那你就只能避之锋芒,毫无办法。
紧接着。
乐正氏补充道:“至于实例方面,子路拯溺,子贡赎人,两者正好可用于现下。”
“子贡赎鲁民奴隶回国,遇赐且让,不取其金。孔夫子听闻,指明子贡大谬,因为以后就无人会去赎回鲁民了。”
“反观子路拯溺,其人拜之以牛,子路受之。”
“孔夫子听闻大悦,后鲁人必争相拯救溺者矣。”
“是以真正的内圣君子,当止于至善,为表率造福万民矣。”
……
乐正氏连续搬出了两项实例。
反面教材:子贡赎人。
正面教材:子路拯溺。
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